Polytropy

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Miracles III

Fragment n° 1

438–859–852

Injustes persécuteurs de ceux que Dieu protège visiblement.

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S’ils vous reprochent vos excès, ils parlent comme les hérétiques.

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S’ils disent que la grâce de Jésus-Christ nous discerne, ils sont hérétiques.

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S’il se fait des miracles, c’est la marque de leur hérésie.

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Ézéchiel.

On dit : Voilà le peuple de Dieu qui parle ainsi.

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Ézéchias.

Mon Révérend Père, tout cela se passait en figure. Les autres religions périssent, celle‑là ne périt point.

Les miracles sont plus importants que vous ne pensez. Ils ont servi à la fondation et serviront à la continuation de l’Église jusqu’à l’Antéchrist, jusqu’à la fin. Les deux témoins.

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En l’Ancien Testament et au Nouveau les miracles sont faits par l’attouchement de figures, salut ou chose inutile, sinon pour montrer qu’il faut se soumettre aux créatures.

Figure des sacrements.

Fragment n° 2

439–860–807 Toujours,

• ou les hommes ont parlé du vrai Dieu,

• ou le vrai Dieu a parlé aux hommes.

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___–861–805 Les deux fondements :

• l’un intérieur,

• l’autre extérieur,

• la grâce,

• les miracles,

tous deux surnaturels.

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___–862–883 Les malheureux qui nous ont obligés de parler du fond de la religion.

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___–863–814

• Montaigne contre les miracles.

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• Montaigne pour les miracles.

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___–864–884

• Des pécheurs purifiés sans pénitence,

• des justes sanctifiés sans charité,

• tous les chrétiens sans la grâce de Jésus‑Christ,

• Dieu sans pouvoir sur la volonté des hommes,

• une prédestination sans mystère,

• un rédempteur sans certitude.

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___–865–832 Les miracles ne sont plus nécessaires à cause qu’on en a déjà, mais

• quand on n’écoute plus la tradition,

• quand on ne propose plus que le pape,

• quand on l’a surpris, et

• qu’ainsi

  • ayant exclu la vraie source de la vérité qui est la tradition et

  • ayant prévenu le pape qui en est le dépositaire,

  la vérité n’a plus de liberté de paraître,

alors

• les hommes ne parlent plus de la vérité,

• la vérité doit parler elle‑même aux hommes.

C’est ce qui arriva au temps d’Arius.

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Miracles sous Dioclétien.

Et sous Arius.

Fragment n° 3

440–866

Votre caractère est‑il fondé sur Escobar ?

___–868–890

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Peut‑être avez‑vous des raisons pour ne les pas condamner.

Il suffit que vous approuviez ce que je vous en adresse.

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___–867–875 Le pape serait‑il déshonoré pour tenir de Dieu et de la tradition ses lumières ? Et n’est‑ce pas le déshonorer de le séparer de cette sainte union, etc.

___–869–508 Pour faire d’un homme un saint il faut bien que ce soit la grâce et qui en doute ne sait ce que c’est que saint, et qu’homme.

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___–870–845 Les hérétiques ont toujours combattu ces trois marques qu’ils n’ont point.

___–871–844 bis

Perpétuité.

Molina.

Nouveauté.

___–872–813

Que je hais ceux qui font les douteux des miracles. Montaigne en parle comme il faut dans les deux endroits.

• On voit en l’un combien il est prudent et néanmoins

• il croit en l’autre et se moque des incrédules.

Quoi qu’il en soit, l’Église est sans preuve s’ils ont raison.

___–873–824

• Ou Dieu a confondu les faux miracles

• ou il les a prédits.

Et par l’un et l’autre il s’est élevé au‑dessus de ce qui est surnaturel à notre égard, et nous y a élevés nous‑mêmes.

___–874–881 L’Église enseigne et Dieu inspire l’un et l’autre infailliblement. L’opération de l’Église ne sert qu’à préparer à la grâce, ou à la condamnation. Ce qu’elle fait suffit pour condamner, non pour inspirer.

___–875–820 Omne regnum divisum, car Jésus-Christ agissait contre le diable et détruisait son empire sur les cœurs, dont l’exorcisme est la figuration, pour établir le royaume de Dieu. Et ainsi il ajoute : Si in digito Dei, regnum Dei ad vos.

___–876–300

Fragment n° 4

441–877–849 Est et non est sera‑t‑il reçu dans la foi même aussi bien que dans la morale, s’il est si inséparable dans les actions ?

Quand saint Xavier fait des miracles.

Juges injustes, ne faites pas de ces lois sur l’heure. Jugez par celles qui sont établies, et établies par vous-mêmes.

Væ qui conditis leges iniquas.

Pour affaiblir vos adversaires, vous désarmez toute l’Église.

S’ils disent qu’ils sont soumis au pape, c’est une hypocrisie.

S’ils sont prêts à souscrire toutes ses constitutions, cela ne suffit pas.

S’ils disent que notre salut dépend de Dieu, ce sont des hérétiques.

S’ils disent qu’il ne faut pas tuer pour une pomme, ils combattent la morale des catholiques.

S’il se fait des miracles parmi eux, ce n’est point une marque de sainteté et c’est au contraire un soupçon d’hérésie.

La manière dont l’Église a subsisté est que

• la vérité a été sans contestation ou, si elle a été contestée,

• il y a eu le pape et sinon

• il y a eu l’Église.

442–878–846

Il ne faut pas juger de la vérité par les miracles mais du miracle par la vérité.

Donc les miracles sont inutiles.

Or ils servent, et il ne faut point être contre la vérité.

Donc ce qu’a dit le P. Lingendes, que Dieu ne permettrait point qu’un miracle puisse induire à erreur …

Lorsqu’il y aura contestation dans la même Église, le miracle décide.

Les magiciens de Pharaon n’induisaient point à erreur.

Ainsi on ne pourra point dire à Jésus-Christ sur l’Antéchrist : Vous m’avez induit à erreur. Car l’Antéchrist les fera contre Jésus-Christ, et ainsi ils ne peuvent induire à erreur.

• Ou Dieu ne permettra point de faux miracles,

• ou il en procurera de plus grands.

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Si dans la même Église il arrivait miracle du côté des errants, on serait induit à erreur.

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Le schisme est visible, le miracle est visible, mais le schisme est plus marque d’erreurs que le miracle n’est marque de vérité. Donc le miracle ne peut induire à erreur.

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Mais hors le schisme l’erreur n’est pas si visible que le miracle est visible. Donc le miracle induirait à erreur.

___–879–138

Fragment n° 5

443–881–850 Les cinq propositions condamnées, point de miracle. Car la vérité n’était point attaquée, mais la Sorbonne, mais la bulle.

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Il est impossible que ceux qui aiment Dieu de tout leur cœur méconnaissent l’Église tant elle est évidente.

Il est impossible que ceux qui n’aiment pas Dieu soient convaincus de l’Église.

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Les miracles ont une telle force qu’il a fallu que Dieu ait averti qu’on n’y pensât point contre lui, tout clair qu’il soit qu’il y a un Dieu. Sans quoi ils eussent été capables de troubler.

Et ainsi tant s’en faut que ces passages, Deut., 13, fassent contre l’autorité des miracles, que rien n’en marque davantage la force. Et de même pour l’Antéchrist : jusqu’à séduire les élus, s’il était possible.

Fragment n° 6

444–882–222

Quelle raison ont‑ils de dire qu’on ne peut ressusciter ? Quel est plus difficile, de naître ou de ressusciter ? Que ce qui n’a jamais été soit, ou que ce qui a été soit encore ? Est‑il plus difficile de venir en être que d’y revenir ? La coutume nous rend l’un facile, le manque de coutume rend l’autre impossible. Populaire façon de juger.

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Pourquoi une vierge ne peut‑elle enfanter ? Une poule ne fait‑elle pas des œufs sans coq ? Quoi les distingue par dehors d’avec les autres ? Et qui nous a dit que la poule n’y peut former ce germe aussi bien que le coq ?

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___–883–946 Il y a tant de disproportion entre le mérite qu’il croit avoir et la bêtise, qu’on ne saurait croire qu’il se mécompte si fort.

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___–884–860 Après tant de marques de piété, ils ont encore la persécution, qui est la meilleure des marques de la piété.

445–885–936 Il est bon qu’ils fassent des injustices, de peur qu’il ne paraisse que les molinistes ont agi avec justice. Et ainsi il ne les faut pas épargner, ils sont dignes d’en commettre.

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___–886–51 Pyrrhonien pour opiniâtre.

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___–887–78 Descartes inutile et incertain.

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___–888–52 Nul ne dit courtisan que ceux qui ne le sont pas, pédant qu’un pédant, provincial qu’un provincial, et je gagerais que c’est l’imprimeur qui l’a mis au titre des Lettres au provincial.

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___–889–165

In omnibus requiem quæsivi.

Si notre condition était véritablement heureuse, il ne nous faudrait pas divertir d’y penser pour nous rendre heureux.

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___–890–436 bis Toutes les occupations des hommes sont à avoir du bien, et ils n’ont

• ni titre pour le posséder justement,

• ni force pour le posséder sûrement.

De même la science, les plaisirs. Nous n’avons

• ni le vrai

• ni le bien.

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___–891–804

C’est un effet qui excède la force naturelle des moyens qu’on y emploie. Et non‑miracle est un effet qui n’excède pas la force naturelle des moyens qu’on y emploie. Ainsi ceux qui guérissent par l’invocation du diable ne font pas un miracle, car cela n’excède pas la force naturelle du diable. Mais …

Fragment n° 7

446–892–822 Abraham, Gédéon : signes au-dessus de la Révélation.

Les Juifs s’aveuglaient en jugeant des miracles par l’Écriture.

Dieu n’a jamais laissé ses vrais adorateurs.

J’aime mieux suivre Jésus-Christ qu’aucun autre parce qu’il a le miracle, prophétie, doctrine, perpétuité, etc.

Donatiste, point de miracle qui oblige à dire que c’est le diable.

Plus on particularise, Dieu, Jésus-Christ, l’Église …

Fragment n° 8

447–893–573

L’Écriture, disaient les Juifs, dit qu’on ne sait d’où le Christ viendrait : Joh., 7, 27. Et 12, 34 : l’Écriture dit que le Christ demeure éternellement et celui-ci dit qu’il mourra. Ainsi, dit saint Jean, ils ne croyaient point quoiqu’il eût tant fait de miracles, afin que la parole d’Isaïe fût accomplie : Il les a aveuglés, etc.

Fragment n° 9

448–894–844 Les trois marques de la religion :

• la perpétuité,

• la bonne vie,

• les miracles.

Ils détruisent

• la perpétuité par la probabilité,

• la bonne vie par leur morale,

• les miracles en détruisant

  • ou leur vérité,

  • ou leur conséquence.

Si on les croit, l’Église n’aura que faire de perpétuité, sainteté, ni miracles.

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Les hérétiques les nient, ou en nient la conséquence. Eux de même, mais il faudrait n’avoir point de sincérité pour les nier, ou avoir perdu le sens pour nier la conséquence.

___–899–844

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___–895–285 La religion est proportionnée à toutes sortes d’esprits. Les premiers s’arrêtent au seul établissement, et cette religion est telle que son seul établissement est suffisant pour en prouver la vérité. Les autres vont jusqu’aux apôtres. Les plus instruits vont jusqu’au commencement du monde. Les anges la voient encore mieux et de plus loin.

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___–896–390 Mon Dieu que ce sont de sots discours. Dieu aurait-il fait le monde pour le damner ? Demanderait‑il tant de gens si faibles ? etc. Pyrrhonisme est le remède à ce mal et rabattra cette vanité.

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___–897–533 Comminuentes cor [casser le moral]. Saint Paul : voilà le caractère chrétien. « Albe vous a nommé, je ne vous connais plus. » Corneille : voilà le caractère inhumain. Le caractère humain est le contraire.

___–900–887

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___–898–933 Ceux qui ont écrit cela en latin parlent en français.

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Le mal ayant été fait de les mettre en français, il fallait faire le bien de les condamner.

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Il y a une seule hérésie qu’on explique différemment dans l’école et dans le monde.

Fragment n° 10

449–901–841 Les miracles discernent aux choses douteuses,

• entre les peuples juif et païen,

• juif et chrétien,

• catholique hérétique,

• calomniés calomniateurs,

• entre les deux croix.

Mais aux hérétiques leurs miracles seraient inutiles car l’Église, autorisée par les miracles qui ont préoccupé la créance, nous dit qu’ils n’ont pas la vraie foi. Il n’y a pas de doute qu’ils n’y sont pas, puisque les premiers miracles de l’Église excluent la foi des leurs. Il y a ainsi miracle contre miracle, et premiers et plus grands du côté de l’Église.

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___–902–841 Ces filles étonnées de ce qu’on dit

• qu’elles sont dans la voie de perdition,

• que leurs confesseurs les mènent à Genève,

• qu’ils leur inspirent que Jésus-Christ n’est point en l’Eucharistie ni en la droite du Père.

Elles savent que tout cela est faux. Elles s’offrent donc à Dieu en cet état : Vide si via iniquitatis in me est. Qu’arrive‑t‑il là‑dessus ? Ce lieu qu’on dit être le temple du diable, Dieu en fait son temple. On dit qu’il en faut ôter les enfants, Dieu les y guérit. On dit que c’est l’arsenal de l’enfer, Dieu en fait le sanctuaire de ses grâces. Enfin on les menace de toutes les fureurs et de toutes les vengeances du ciel, et Dieu les comble de ses faveurs. Il faudrait avoir perdu le sens pour en conclure qu’elles sont donc en la voie de perdition.

Fragment n° 11

450–904–927 La folle idée que vous avez de l’importance de votre Compagnie vous a fait établir ces horribles voies. Il est bien visible que c’est ce qui vous a fait suivre celle de la calomnie, puisque vous blâmez en moi comme horribles les moindres impostures que vous excusez en vous, parce que vous me regardez comme un particulier et vous comme Imago.

Il paraît bien que vos louanges sont des folies par les folles [visions] comme le privilège de non-damné.

Est‑ce donner courage à vos enfants de les condamner quand ils servent l’Église ?

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C’est un artifice du diable de divertir ailleurs les armes dont ces gens‑là combattraient les hérésies.

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Vous êtes mauvais politiques.

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___–905–385

Chaque chose est ici vraie en partie, fausse en partie. La vérité essentielle n’est point ainsi, elle est toute pure et toute vraie. Ce mélange la déshonore et l’anéantit. Rien n’est purement vrai, et ainsi rien n’est vrai en l’entendant du pur vrai. On dira qu’il est vrai que l’homicide est mauvais. Oui, car nous connaissons bien le mal et le faux. Mais que dira‑t‑on qui soit bon ?

• La chasteté ? Je dis que non, car le monde finirait.

• Le mariage ? Non, la continence vaut mieux.

• De ne point tuer ? Non, car les désordres seraient horribles, et les méchants tueraient tous les bons.

• De tuer ? Non, car cela détruit la nature.

Nous n’avons ni vrai ni bien qu’en partie, et mêlé de mal et de faux.

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451–906–916

Ils ont quelques principes vrais, mais ils en abusent. Or l’abus des vérités doit être autant puni que l’introduction du mensonge.

___–907–55 Vertu

• apéritive d’une clef,

• attractive d’un croc.

___–908–262 Superstition et concupiscence.

Scrupules, désirs mauvais.

Crainte mauvaise.

Crainte,

•  

  • non celle qui vient de ce qu’on croit Dieu,

  • mais celle de ce qu’on doute s’il est ou non.

•  

  • La bonne crainte vient de la foi,

  • la fausse crainte vient du doute,

•  

  • la bonne crainte jointe à l’espérance parce qu’elle naît de la foi et qu’on espère au Dieu que l’on croit,

  • la mauvaise jointe au désespoir parce qu’on craint le Dieu auquel on n’a point eu foi.

•  

  • Les uns craignent de le perdre,

  • les autres craignent de le trouver.

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___–909–924

Il importe aux rois et princes d’être en estime de piété, et pour cela il faut qu’ils se confessent à vous.

Le Port‑Royal vaut bien Voltigerod.

Autant que votre procédé est juste selon ce biais, autant il est injuste si on regarde la piété chrétienne.

___–912–781 Quand on dit que Jésus-Christ n’est pas mort pour tous, vous abusez d’un vice des hommes qui s’appliquent incontinent cette exception, ce qui est favoriser leur désespoir au lieu de les en détourner pour favoriser l’espérance. Car on s’accoutume ainsi aux vertus intérieures par ces habitudes extérieures.

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450 bis–903–851 L’histoire de l’aveugle-né.

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Que dit saint Paul ? Dit‑il le rapport des prophéties à toute heure ? Non, mais son miracle.

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Que dit Jésus-Christ ? Dit‑il le rapport des prophéties ? Non. Sa mort ne les avait pas accomplies, mais il dit : Si non fecissem. Croyez aux œuvres.

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Deux fondements surnaturels de notre religion toute surnaturelle,

• l’un visible,

• l’autre invisible.

Miracles avec la grâce, miracles sans grâce.

La synagogue, qui a été traitée

• avec amour comme figure de l’Église et

• avec haine parce qu’elle n’en était que la figure,

a été relevée étant prête à succomber, quand elle était bien avec Dieu, et ainsi figure.

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Les miracles prouvent le pouvoir que Dieu a sur les cœurs par celui qu’il exerce sur les corps.

Jamais l’Église n’a approuvé un miracle parmi les hérétiques.

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Les miracles, appui de [la] religion. Ils ont discerné les Juifs. Ils ont discerné les chrétiens, les saints, les innocents, les vrais croyants.

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Un miracle parmi les schismatiques n’est pas tant à craindre, car le schisme, qui est plus visible que le miracle, marque visiblement leur erreur, mais quand il n’y a point de schisme et que l’erreur est en dispute, le miracle discerne.

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Si non fecissem quæ alius non fecit.

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Ces malheureux qui nous ont obligé[s] de parler des miracles.

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Abraham, Gédéon.

Confirmer la foi par miracles.

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Judith : enfin Dieu parle dans les dernières oppressions.

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Si le refroidissement de la charité laisse l’Église presque sans vrais adorateurs, les miracles en exciteront.

Ce sont les derniers efforts de la grâce.

S’il se faisait un miracle aux jésuites.

Quand le miracle trompe l’attente de ceux en présence desquels il arrive et qu’il y a disproportion entre l’état de leur foi et l’instrument du miracle, alors il doit les porter à changer, mais, etc. Autrement il y aurait autant de raison à dire que si l’Eucharistie ressuscitait un mort il faudrait se rendre calviniste que demeurer catholique, mais quand il couronne l’attente, et que ceux qui ont espéré que Dieu bénirait les remèdes se voient guéris sans remèdes …

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Jamais signe n’est arrivé de la part du diable sans un signe plus fort de la part de Dieu, au moins sans qu’il eût été prédit que cela arriverait.

451 bis–910–781

• Les figures de la totalité de la rédemption, comme que le soleil éclaire à tous, ne marquent qu’une totalité, mais

• les figurantes des exclusions, comme des Juifs élus à l’exclusion des gentils, marquent l’exclusion.

___–911–781 Jésus-Christ rédempteur de tous.

• Oui, car il a offert comme un homme qui a racheté tous ceux qui voudront venir à lui. Ceux qui mourront en chemin, c’est leur malheur, mais quant à lui il leur offrait rédemption. Cela est bon en cet exemple où celui qui rachète et celui qui empêche de mourir sont deux, mais non pas en Jésus-Christ qui fait l’un et l’autre.

• Non, car Jésus-Christ, en qualité de rédempteur, n’est pas peut‑être maître de tous, et ainsi, en tant qu’il est en lui il est rédempteur de tous.